很久很久以前的那個老人是誰？

sofans

如題

柳絮

《道德經》,也名《老子》，這本書中多次提出“無為”這個概念。不過，這個“無為”并不是無所作為的意思，而是有著特殊含意的。還有一個人，叫莊子，大家似乎把他列為老子的學術繼承人，但是，兩者的學術觀點是完全對立的。<br>
無為而治，老子一書中并沒有這個詞。我覺得“無為而治”一詞也有點費解?？傊?，“無為”是一個比較難以明確解析其真正含意的詞。<br>
真希望有真知灼見者，在此講一講。

老楊

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比说囊磺谢顒右槕疤煲狻保杭窗醋匀坏目陀^規律辦事，一切不能脫離客觀規律。不是嗎？人每一次在號稱所謂“改造”大自然后，都受到“天”的懲罰。<br>
大禹治水的成功是“疏”，而不是“堵”，因為他知道水的自然規律，也是按水的規律辦的?！鞍此囊幝赊k事，人不要在改變水的上面作文章”：無為?！耙匀藶楸尽卑慈诵缘囊幝赊k事，就是在管理上的無為。<img src="leadbbsfile/UBBicon/em06.GIF" width=20 height=20 align=absmiddle border=0><img src="leadbbsfile/UBBicon/em06.GIF" width=20 height=20 align=absmiddle border=0>

ppppp

verygood

山中的漫游者

放棄自己，成就別人--如此，可以運動天地！

fhj2003

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一 、 無 為 而 治 的 真 義<br>
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無 為 而 治 是 道 家 的 基 本 思 想 ， 也 是 其 修 行 的 基 本 方 法 。 無 為 而 治 的 思 想 方 法 首 先 是 由 老 子 提 出 來 的 。 老 子 認 為 天 地 萬 物 都 是 由 道 化 生 的 ， 而 且 天 地 萬 物 的 運 動 變 化 也 遵 循 道 的 規 律 。 那 么 道 的 規 律 又 是 什 么 呢 ? 老 子 說 ： &quot; 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 &quot; ( 《 道 德 經 · 二 十 五 章 》 ) 可 見 ， 道 的 最 根 本 規 律 就 是 自 然 ， 即 自 然 而 然 、 本 然 。 既 然 道 以 自 然 為 本 ， 那 么 對 待 事 物 就 應 該 順 其 自 然 ， 無 為 而 治 ， 讓 事 物 按 照 自 身 的 必 然 性 自 由 發 展 ， 使 其 處 于 符 合 道 的 自 然 狀 態 ， 不 對 它 橫 加 干 涉 ， 不 以 有 為 去 影 響 事 物 的 自 然 進 程 。 也 只 有 這 樣 ， 事 物 才 能 正 常 存 在 ， 健 康 發 展 。 所 以 在 道 家 看 來 ， 為 人 處 事 ， 修 心 煉 性 ， 都 應 以 自 然 無 為 為 本 ， 避 免 有 為 妄 作 。 老 子 說 ： &quot; 是 以 圣 人 處 無 為 之 事 ， 行 不 言 之 教 。 &quot; ( 《 道 德 經 · 二 章 》 ) &quot; 上 德 無 為 ， 而 無 以 為 ； 下 德 有 為 ， 而 有 以 為 。 &quot; ( 《 道 德 經 · 三 十 八 章 》 ) &quot; 為 學 日 益 ， 為 道 日 損 ， 損 之 又 損 ， 以 至 于 無 為 。 無 為 而 無 不 為 。 &quot; ( 《 道 德 經 · 四 十 八 章 》 ) 嚴 君 平 亦 謂 ： &quot; 有 為 之 為 有 廢 無 功 ； 無 為 之 為 成 遂 無 窮 … … 覽 天 地 之 變 動 ， 觀 萬 物 之 自 然 ， 以 睹 有 為 亂 之 首 也 ， 無 為 治 之 無 也 。 &quot; ( 《 道 德 真 經 指 歸 · 卷 八 》 ) 總 之 ， 根 據 道 家 的 觀 點 ， 在 自 然 無 為 的 狀 態 下 ， 事 物 就 能 按 照 自 身 的 規 律 順 利 發 展 ， 人 身 、 社 會 亦 是 如 此 。 如 果 人 為 干 涉 事 物 的 發 展 進 程 ， 按 照 某 種 主 觀 愿 望 去 干 預 或 改 變 事 物 的 自 然 狀 態 ， 其 結 果 只 會 是 揠 苗 助 長 ， 自 取 其 敗 ， 因 此 ， 明 智 的 人 應 該 采 取 無 為 之 道 來 養 生 治 世 ， 也 只 有 如 此 ， 才 能 達 到 預 期 的 目 的 。 <br>
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當 然 ， 無 為 而 治 的 &quot; 無 為 &quot; ， 決 不 是 一 無 所 為 ， 不 是 什 么 都 不 做 。 無 為 而 治 的 &quot; 無 為 &quot; 是 不 妄 為 ， 不 隨 意 而 為 ， 不 違 道 而 為 。 相 反 ， 對 于 那 種 符 合 道 的 事 情 ， 則 必 須 以 有 為 為 之 。 但 所 為 之 為 ， 都 應 是 出 自 事 物 之 自 然 ， 無 為 之 為 發 自 自 然 ， 順 乎 自 然 ； 是 自 然 而 為 ， 而 不 是 人 為 而 為 。 所 以 這 種 為 不 僅 不 會 破 壞 事 物 的 自 然 進 程 和 自 然 秩 序 ， 而 且 有 利 于 事 物 的 自 然 發 展 和 成 長 。 <br>
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二 、 個 人 生 活 與 無 為 而 治<br>
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在 現 代 社 會 ， 隨 著 科 學 技 術 的 發 展 ， 不 僅 人 們 的 物 質 生 活 有 了 巨 大 的 提 高 ， 而 且 人 們 的 精 神 生 活 也 變 得 越 來 越 豐 富 。 但 與 此 形 成 鮮 明 對 比 的 是 ， 人 們 生 活 的 幸 福 感 卻 并 沒 有 隨 著 生 活 水 平 的 提 高 而 提 高 ； 相 反 ， 在 許 多 時 候 ， 人 們 反 而 覺 得 比 以 前 更 不 幸 福 ， 更 不 快 樂 。 究 其 原 因 ， 則 是 因 為 現 代 社 會 以 其 多 姿 多 彩 的 形 態 展 現 在 人 們 面 前 ， 面 對 各 種 各 樣 的 物 質 和 精 神 誘 惑 ， 人 們 的 需 求 和 欲 望 得 到 前 所 未 有 的 激 發 ， 但 人 們 滿 足 自 己 需 求 和 欲 望 的 能 力 又 是 有 限 的 ， 于 是 導 致 人 們 內 心 的 無 盡 痛 苦 和 煩 惱 。 實 際 上 ， 根 據 道 家 的 觀 點 ， 人 生 的 一 切 痛 苦 和 煩 惱 皆 源 于 人 的 有 為 。 人 不 愿 意 按 自 然 的 秩 序 去 生 活 ， 不 滿 足 于 既 有 的 自 然 狀 態 ， 而 總 是 試 圖 按 自 身 的 愿 望 和 他 人 的 要 求 去 改 造 生 活 ， 并 自 認 為 這 樣 才 會 使 生 活 更 美 好 。 殊 不 知 ， 這 種 對 自 然 的 生 活 秩 序 的 破 壞 ， 不 僅 不 會 給 人 帶 來 幸 福 和 快 樂 ， 反 而 會 給 人 造 成 無 盡 的 痛 苦 和 煩 惱 。<br>
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那 么 如 何 才 能 從 根 本 上 擺 脫 人 生 的 痛 苦 和 煩 惱 呢 ? 道 家 認 為 ， 最 根 本 的 解 決 方 法 就 是 無 為 而 治 。 因 為 真 正 的 幸 福 和 快 樂 并 不 是 超 越 自 然 的 需 求 和 欲 望 的 滿 足 ， 而 是 自 然 的 需 求 和 欲 望 滿 足 ， 必 然 是 符 合 道 的 規 律 的 自 然 無 為 狀 態 。 對 人 來 說 ， 要 達 到 自 然 無 為 首 先 就 是 要 使 人 的 精 神 意 識 進 入 虛 靜 狀 態 。 因 為 人 之 有 為 皆 因 欲 念 而 起 。 欲 念 一 起 則 心 動 ， 心 動 則 意 動 ， 意 動 則 神 動 ， 神 動 則 氣 動 ， 氣 動 則 形 動 ， 形 氣 神 動 則 必 然 神 馳 于 外 ， 氣 散 于 中 ， 精 耗 于 內 ， 健 康 為 之 受 傷 。 老 子 云 ： &quot; 五 色 令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 聾 ； 五 味 令 人 口 爽 ； 馳 騁 田 獵 令 人 心 發 狂 ； 難 得 之 貨 令 人 行 妨 。 &quot; ( 《 道 德 經 · 十 二 章 》 ) 如 果 人 貪 圖 感 官 的 享 樂 ， 使 精 神 意 識 隨 五 官 而 馳 散 于 外 ， 欲 念 妄 想 致 心 神 不 寧 ， 人 的 身 體 就 會 受 到 損 害 。 要 防 止 這 種 局 面 的 發 生 惟 有 一 法 ， 這 就 是 虛 其 心 ， 靜 其 神 。 心 虛 則 欲 望 不 起 ， 神 靜 則 念 頭 不 生 ， 心 清 神 靜 ， 根 本 堅 固 ， 形 神 相 親 ， 則 能 長 生 久 視 。 <br><br>

柳絮

請問：老子的無為就是共產黨的“按客觀規律辦事”嗎？我覺得不限于此。因為人法地，地法天，天法道，道法自然。所謂道自然者，并不是道取法于自然界，而是說道取法于自己，自己怎么著就怎么著。人法來法去，還是要法道，道又法自它自身的本性，最終人不是還要取法于自身的本性？所以，哲人云：食色，性也。人類社會的法則、法規、制度，最終取自于人的本性。無為呢，大概就是取自于自身的本性，不要違逆它吧？

fhj2003

有錯問責，扶正驅邪?！盁o為”問責，鞭撻庸懶，使庸懶者亦受到鞭策。

胡文輝

靜水深流。

山中的漫游者

高！原來胡兄是此意啊！