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85年，高旭東畢業于山大。
記得今年紀念“五四”的時候，《人民日報》、《中華讀書報》與《中國文化報》都曾約我撰文，我也借此表達了一點與眾不同的看法。“鄧玉嬌事件”發生后，我有一天上網，很偶然地通過巴東警方的通報，以及由此報道而連接到的恩施電視臺的報道，了解到一些情況。我驀然回首，覺得“五四”所呼喚的大寫的人，一個有尊嚴有人格不畏強暴的人，不正是鄧玉嬌這樣的人嗎？
網上很多人以“烈女”、“俠女”傳呼鄧玉嬌，這個稱呼很容易讓人聯想到古代的傳統婦女的“節烈”，其實鄧玉嬌的言行，是經過“五四”新文化洗禮過的現代型人格?！拔逅摹狈磳Α胺侨恕钡奈幕?，提出“人”的文化。這種“人”的文化，就是張揚個人的自由，張揚人的自尊、自立和自強，而且這種張揚不能侵害別人的自由，一旦別人侵害你的自由就要奮起反抗。鄧玉嬌雖然很貧寒，但是她想通過自己的奮斗實現自己的理想，外出打工是如此，籌劃開店也是如此。據說她在啤酒廠打工被人用啤酒瓶傷了眼睛，因為那人是熟人又是無意的，就不要別人賠了。而當別人有意傷害她，即使是三個大男人，她也毫不畏懼，奮起抗暴，捍衛自己的自由和自尊。其實拿刀子抗暴的勇氣在于，在增加別人的危險性之時，自己的危險性也大大增加——幾個大男人如果不是被野獸般的情欲沖昏頭腦撲上去，其實是很容易奪過刀子傷害鄧玉嬌的。看來，鄧玉嬌是以生命來捍衛自己的尊嚴的。這不能不令人想起受魯迅扶持的“紅色鼓動詩人”殷夫翻譯的裴多菲的詩歌：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋?！倍矣幸粋€鏡頭令人難忘：當來自三個大男人的暴力侵害停止的時候，鄧玉嬌的抗暴也就結束，她沒有繼續傷害誰，而是拿出手機報警。
從理論上看，她為了自衛刺了別人，該出的氣已經出了，但是當母親到來的時候，她仍然怒氣沖沖地說：“他們是畜牲！”這既表現了幾個大男人對鄧玉嬌的傷害之深，又表現了在鄧玉嬌心目中“人”與“畜牲”的分別。
戴著人面的“畜牲”，從傳統的意義上看就是禮義廉恥喪盡；從現代的意義上看就是不把別人當作具有獨立人格的人，蹂躪別人的自由和自尊。鄧貴大們廉恥喪盡，隨意蹂躪鄧玉嬌的自尊與自由，甚至逼良為娼，做的正是 “畜牲”之事。而鄧玉嬌的抗暴，就是維護自由與自尊的五四精神的體現，是“人”的人性對“畜牲”之獸性的反抗。
我在《鄧玉嬌為什么值得表彰？》一文中，為了表明“威武不能屈”的艱難，說“一些想撈錢的警察抓住處女當妓女處理，而被抓的女孩幾乎無一例外地招供自己是妓女，出了局子才覺得很窩囊而去做處女鑒定”，有人就說這是我的虛構。其實我是從報紙上看來的，誰也沒有規定教授不能看報紙。最近又看了一篇《小姐與小偷：警察先捉誰》，文中說：“這幾年，媒體出現不少此類新聞：一些警察用酷刑拷打打工妹，迫其承認賣淫，事后卻又發現該女為處女，于是翻案。僅我見到的，就有陜西涇陽縣麻旦旦案、江蘇鹽城縣金磊案、河南新安縣曉梅案、河北行唐縣吳小玲案、河南鄲城縣張翠英案，江蘇灌云縣紀海云案, 山東東營市張旦(化名)案，一時間，神州大地上“處女賣淫”層出不窮……”看來，這并不是我這個教授的杜撰。
逼良為娼，是對婦女最大的侮辱，是對人的身心最大的摧殘！那些處女經過醫院的鑒定討回清白了，難道不是處女的就可以隨意蹂躪嗎？在“鄧玉嬌事件”中，鄧貴大們也想把逼良為娼這一套實施在鄧玉嬌身上，然而他們失算了，鄧玉嬌寧死也不吃這一套！恩格斯認為，婦女的解放是社會解放的尺度。從這個意義上說，鄧玉嬌的抗暴，正是婦女覺醒的表現，是女性自尊、自立與自愛的表現。鄧玉嬌，你在人民心中的道德法庭上已經獲得了勝利！ |
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發表于 2009-6-4 15:48:44
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