賢賢易色：學問的目的是什么？

胡文輝

沈宗南、張京宏


讀《論語》的時候，《論語﹒學而第一》里有子夏說的一段話。原文是：

    子夏曰：賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。

    子夏比孔子小四十多歲。孔子逝世后，子夏到處進行培訓，教育各國人民。這句話是《論語》中記載的子夏言論中最核心的一句。我們不妨分析一下。

    （一） 學問的目的是什么

    子夏直接告訴讀者，學問的目的不是文學，不是知識，而是做人做事。如果一個人沒怎么讀過書，但是他在生活實踐中，其行為方面做到了孝敬父母能盡心竭力，對待承諾的事情能忠于職守，和朋友交往能誠實信用，這個人就是有學問的人。其行為也是學問的目的。學問的目的就是學以致用。

    生活中我們要評價一個人的社會行為水平和能力的時候，我們委婉地說：咳，這就是個知識分子！表面上好象是表揚其有文化，本質上是說其人讀書成了書呆子，不能學以致用，不能把知識和學習的學問應用到生活實踐中去。

    孔子其人是個實踐派。他給學生講他自己的成長過程的時候，說“少且貧，故多能鄙事”，翻譯成白話文意思就是說，小時候在社會低層，經濟拮據，為了謀生，能干許多“鄙事”，就是農民工進城干的所有粗活或雜活，都能干。司馬遷在《史記》中對孔子的客觀描述中，用了五個字：“孔子貧且賤。”貧說的是經濟地位底下，踐說的是政治地位和社會地位底下。在中國古代，是“笑娼不笑貧”的，啥意思呢？就是你去做提供色情服務的女子，是要被笑話的，被道德封殺的；而一個人家里窮，經濟條件不好，沒有人為此說三道四的。同時在中國傳統文化中，對“賤”，也就是社會地位和政治地位底下，是從內心看不起的，包括被判刑的人員，被勞教的人員，今天社會觀念中我們還是看不起。比如一個工人階層或類似身份的男人喝了酒，對老婆平時和其他男同事走的太近有想法，就一邊打老婆耳光，一邊口里說：“你這個賤人！”說明對女人出軌，紅杏出墻等，在中國社會觀念中不是貧事，是賤事。

    “飲食男女，人之大欲存焉。”孔子很務實地指出，老百姓生活就兩件大事，一是飲食，吃飽穿暖，這就是民生和經濟建設的問題；二是男女，包括生理需求解決，精神文明建設等。孔子不回避。但應糾正的是，“食色，性也”的話不是孔子說的，是告子說的。

    （二） 賢賢易色的意思是什么

    第一個賢是動詞，第二個賢是名詞，是有學問的人的意思。易是改變的意思，色是態度，形色。賢賢易色翻譯成白話文，就是說，見了學問好，修養好本事大，執行好的人，就端正態度，肅然起敬。

    事父母能竭其力，這個“竭”字，是個尺度問題，不能過分。中國有一副對聯，如下：

    百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子；

    萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。

    這說的都是尺度和評價標準問題。評價孝的尺度，是看態度，是看有沒有心意，不能光看物質和行動，如果光看錢，看物質和行動，貧苦人家的孩子沒有一個是孝順的。判斷一個人淫的尺度，是看行動，以行動為評價標準，不能以其心里有沒有想為評價尺度，若論心里有沒有想法為標準，這世界上恐怕沒有正人君子了。比如說工作中，一個美麗的女職員看中一個很漂亮的小伙子，只要這個女職員沒有在行動上表現出來，那么就是她心里再怎么一個人偷偷幻想，也不能算淫；同樣，一個男同志，看中一個漂亮的女同志，那怕天天夢里想人家，想如何如何，只要沒有表現為行動，沒有表現出來，這個男同志就不能算淫。所以，尺度是不同的。

    （三） 對做人做事的啟示

    現代社會的組織形式基本是公司形式。許多職員在公司中，往往難以明確自己的定位。從企業的層面講，企業是靠業績而不是靠道德運營的；從社會層面講，要做事則必須先做人。兩者是沖突的。如何化解？工作中碰釘子，碰到問題，上司過來嚴肅地批評一番，質問到：我們在公司是做事還是做人？！能問這樣問題的上司或同事，是非常愚蠢的。這個問題本身就是問題。就好比一個人問你：大象和燕子誰飛得更好？ 問題的本質是，大象根本就不存在飛的可能性，問大象和燕子誰飛的更好，難道不是愚蠢之極嗎？

    做人是基礎，是基本態度問題。做事是能力和技巧問題。古今中外，偉大事業的成功，在對待做人和做事的比例上都是七三開的。做人七分，具體地說就是忠誠度，認同度問題，做事三分，具體地說就是業績，能力，工作技巧問題。做人不上路，事搞的再好，滿分也只有三十分。做人很有尺度，本身就得七十分了。如果事情始終做不起來，究其根源，還是做人的問題，或應付工作，或不刻苦研究上進之方法，諸如此類。

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學習本身是改變對事物的看法! 從而付之行動!