如何面對“快樂的機器人”

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如何面對“快樂的機器人”[size=3][color=black]在缺乏通識教育的校園環境下培養出來的“人才”，可以成為洞悉機械構造的工程師，精通商戰技巧的經理，嫻熟掌握法律條文的律師，但往往擺脫不了淪為“殘缺人”的危險。正是在這個意義上，我們強調通識教育對于人的健康成長和全面發展的重要作用。不過，受教育者——大學生們——似乎并不領情。在華人世界中，香港中文大學較早開展通識教育，并發展出一套比較成熟的通識教育體系。即便在這樣的學校，很多學生仍然將通識課程看作一種負擔，為了完成學分而不得不修讀。在這種情況下，大學當局為了實現自己的教育理念，對通識教育課程作一些強制性的要求是完全必要的；但是，如果忽視了對于學生內在需求的開發，這種教育的效果一定大打折扣。

    如何使得通識教育成為學生的內在需求？在人的旨趣越來越外在化的今天，這是一個難解之題。這里，我想到了哈貝馬斯區分的三種知識形態。法則性知識（Nomological Knowledge）重在對現象的預測和控制；詮釋性知識（Hermeneutic Knowledge）追求對事物的了解和理解，尋求行為的意義；批判性知識（Critical Knowledge）增加人類本身之解放與自主。在我看來，目前我們所倡導的通識教育，基本上是以詮釋性知識和批判性知識，去彌補法則性知識的不足。其立意不可以說不宏大，卻難以收效，關鍵就在于它們很難成為個體的內在需求。這種情形，就如一個悲天憫人的智者，急欲拯救身陷“鐵籠”中的人們；而后者，那些“快樂的機器人”（ Cheerful Robot），則渾然不覺，甚至嫌怪智者多此一舉。

    受齊美爾（Georg Simmel）的啟發，我想到了審美性知識（Aesthetic Knowledge）：一種面向個人的知識，讓人凝視自己，觀照自己的內心世界，開發自己的審美能力的知識。這種知識，不去奢望為中國文化繼絕學、開新命；也不在自我本位的實現之外提倡社會性利他主義，它是一種立足于個人滿足的知識。舉例來說，同樣是學習古典，它的訴求較少地放在文化認同上，而是強調古典為個人所開啟的古典美的世界，強調古典為個人提供的另類的情感體驗上；同樣是學習社會科學知識，它的訴求較少地放在“學以致用”、“經世治國”或者社會批判上，而是強調社會科學知識在打開一扇扇塵封大門時為個人提供的豁然開朗的喜悅。我相信，隨著中國社會部分地步入后工業時代，隨著物質生存壓力的逐漸舒解，立足于審美性知識的通識教育，會因為人們對“自我”的高度關注，更容易成為個體的內在需求。
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