中國人是豬的傳人——豬靈崇拜考證

大器晚成

　　遠古時代，豬鑿破鴻蒙、開天辟地,生命創造以是綿綿不絕。《莊子·大宗師》：“豨韋氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以襲氣母。”王先謙注：“豨韋，即豕韋，蓋古帝王也。”成疏：“豨韋氏，文字以前遠古帝王號。······提挈二儀。又作契字者，契，合也，言能混同萬物，符合二儀者也。”自隨案，此處的成疏“提挈二儀”、“符合二儀”之說未達。挈（契）兼有符合與劃分、剖判之義。《呂氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜入水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜。’”畢沅補注：“舊校云：‘契’一作‘刻’。”《爾雅·釋詁下》：“契，絕也。”邢疏：“定公九年《左傳》曰：‘盡借邑人之車，契其軸。’杜注云：‘契，刻也’。”《釋名》：“契，刻也。”《詩·大雅·綿》：“爰契我龜。”孔疏：“契，開。”《荀子·強國》：“剖刑而莫邪已。”注：“剖，開也。”《廣雅·釋詁》：“剖，分也。”《左傳·襄公二四年》：“與女剖分而食之。”注云：“中分為剖。” 《廣雅·釋詁》：“剖，半也。” 《廣韻》：“剖，破也。”《文選·海賦》李善注：“剖，猶破也。”契又作 ，《說文》：“ ，刻也。”是故契兼合與判義。豨即是豬，豨韋氏即豕韋氏。《方言》曰：“豬，北燕朝鮮謂之豭。關東西或謂之彘，或謂之豕，南楚謂之豨。其子或謂之豚，或謂之 。淮揚之間謂之豬子。”《莊子·知北游》：“正獲之問之于監市履豨也，每下愈況。”郭象注：“豨，大豕也。”成疏：“豨，豬也。”郝懿行《爾雅義疏》曰：“豬彘聲轉，豕、豨、彘俱聲近。”作為豬神兼創世主的豨韋氏，在整個創世過程中的年代上遠比伏羲、黃帝等后世較熟悉的祖神或始祖更古老。《莊子·外物》：“夫尊古而卑今，學者之流也。且以豨韋氏之流觀今之世，夫孰能不波，······ 。”成疏：“豨韋，三皇已前帝號也。”三皇五帝眾說歧出。《白虎通義·號》：“三皇者，何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。······五帝者，何謂也？《禮》曰：‘黃帝、顓頊、帝 、帝堯、帝舜，五帝也。’”豨韋氏在三皇五帝之先，開天辟地之功澤及于今。最晚近之地下發掘多有豬形器物。內蒙古紅山文化遺存中發現之豬頭龍身玉雕，遼寧牛河梁女神廟遺址出土之豬頭神象，河姆渡文化遺址出土之陶豬等，皆彰顯了新石器時代普遍存在著的豬神崇拜。

　　筆者以為對豬神的崇拜乃是對豬進行生殖崇拜。遠古時代，作為原始宗教的生殖崇拜是一種遍及全世界的現象。豬作為生殖崇拜之對象在于豬之肥碩、豐腴、貪食、多產，稟具超常的生殖力。豬貪食無厭，即是超常生殖力與淫欲之指征。“食”在先秦時代乃是男女交媾之庾語。《禮記·天問》：“閔妃匹合，厥身是繼，胡維嗜不同味，而快朝飽？”《詩·周南·汝墳》：“未見君子， 如調饑。”《箋》：“‘調’、朝也。······如朝饑之思食。”以“朝饑”喻未見之“ ”，正如以“快朝飽”喻“匹合”。以飲食喻男女，以甘喻匹，猶如小說中常云“秀色可餐”，“恨不得一口水吞了他”，皆是此意也。《漢書·外戚傳》注載應劭說曰：“宮人自相與為夫婦名‘對食’。”《詩·陳風·株林》：“乘我乘駒，朝食于株。”根據原始類比喻象思維，豬之貪食無厭及其稟具超常生殖力是為豬對交媾之無厭的指征。是故豬乃是象征超常生殖力淫欲、交媾。《太平廣記》卷二一六《張璟藏》條引《朝野僉載》：“準相書：豬視者淫。”俗說由來舊矣。錢鐘書發明而曰：“是故《西游記》中豬八戒，‘食腸’如壑，‘色膽如天’（第一九回八戒自稱‘色膽如天叫似雷’）。乃古來兩說之綜合，一身而二任者。······吾國文字之有‘甚’，兼‘甘’與‘匹’，亦猶吾國舊小說角色之豬八戒，兼封豕與艾豭，以一當兩也。”[1]其實不然，錢說未達乎“食色”之因果矣。

　　豬由“貪食無厭”而肥腹多子稟具超常生殖力。初民還以為豬之牝牡交媾可以誘致田地受孕、誕育禾稼，是田地豐殖之緣由。初民甚至以為人的男女交媾也可誘使田地豐產。中國的古籍《詩經》中也保存了不少男女在田地野合以誘使豐產的詩歌。據宋玉的《高唐賦》的記載，古人謂男女交媾為“云雨”。豬之“貪食無厭”也即便“云雨”無厭。是故豬與雨水相關聯。

　　初民對豬進行生殖崇拜，在于豬之“貪食無厭”而胖腹多子，繁殖力極強。初民尤其是女性，渴望對豬的崇拜能起到將其超常生殖能力轉移給自身，或者能加強自身的生殖能力。[2]是故豬亦與女子相關聯。今民間猶有稱女子為“豬婆子”之謔。

　　所謂臼，乃是中部凹下之盆形石制或木制器具也。臼是為女性生殖器之象征，因而亦指征女性。筆者在《釋“中”》一文中對“臼”已有論述。《說文》：“妻，女中空也。”徐鍇系傳有 文從臼人中女，臼者，母之兄弟曰舅，妻之兄弟曰舅，皆為臼統關系，其義由臼引申。《說文》女部：“婁，空也。從毋從中女。······臼聲。”婁之從臼，中空者，為女子性欲沖動，渴求解決之景象也。章太炎《小學答問》：“婁為女求男，牝求牡也。”《北堂書鈔》卷八五引《東觀漢記》：“魏霸妻死，長兄更為取妻，霸笑曰：‘何用空養佗家老嫗為？’即自入拜其妻，手奉案前，霸跪曰：‘夫人視老夫復何中空而遠失計義。’即拜而出。”所謂中空者，婁也。《公羊傳》：“夫人不婁不可使入。”后世遂有祭婁豬以求子者，即膢祭也。據《左傳·定公一四年》載，衛夫人南子與宋朝淫亂，“野人歌之曰：‘既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？’”杜注：“婁豬，求子豬。”而艾豭者，老公豬（腳豬）也。婁豬、艾豭皆稟具有至上生殖力。《韓非子·五蠹》曰：“山居而谷汲者，膢臘而相以水。”膢臘即是婁祭也。《說文》曰：“膢，楚俗以二月祭飲食也。”段注引《風俗通》曰：“楚俗常以十二月祭飲食也。”《太平御覽》引《說文》曰：“作十二月。” 是故膢臘即本是一祭，臘或作臘（蠟）。《禮記·郊特牲》：“蠟也者，索也。歲十二月合聚萬物而索饗之也。”《尚書大傳》：“所言八卦之位四時索祭。”索即臘（蠟）、膢，乃是求子與婁豬神而祭之也。據《周禮》載，祭膢臘時，則龠豳（豳即與婁豬相關聯，下文即證）。《春官·龠章》：“國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物。”蓋豳頌乃是“婁歌”也。

　　豬之肥碩、貪食無厭，曰封豨、封豕。《藝文類聚》卷九四郭璞《封豕贊》：“有物貪婪，號為封豕，薦食無厭。”《左傳·定公四年》：“吳為封豕長蛇，以薦上國。”杜注：“薦，數也。言吳貪害如蛇豕。”《左傳·昭公二八年》：“有氏生女，湛黒而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂正夔取之，生伯封。實有豕心，貪婪無厭，忿類無期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔以是不祀。”忿讀朋，朋類即交媾之庾語也。生殖力是一切力量的終極依據，“貪婪無厭忿類無期”，故殺戮征伐力亦極其強大，封古音邦，邦、馮、彭皆為一音之轉，并皆可訓大。《初學記》卷二九曰：“封國殷商，號曰豕氏。”案，彭、朋通，故封亦有牝牡交媾之義。《淮南子·本經訓》：“禽封豨于桑林。”高注：“封豨，大豕。楚人謂豕為豨也。”《說文》豕部：“豕，彘也。······讀與豨同。”又豨字云：“豨，豕走豨豨也。”《玉篇》：“豕，走悅也。”悅者，男女相悅也。牝豬性欲沖動求牡時，猖狂出走，口中發出豨豨之聲。或被人所系不能出走者，盤旋不已，口中亦發出豨豨之聲，此所謂之豬豨窠。《周易·姤》：“姤：女壯，勿用取女。初六：系于金柅，貞吉。有攸往。見兇。羸豕孚躑躅。”陸宗達《說文解字通論》：“古羸婁同音，羸豕即婁豬（發情的母豬）。”纏繞被系的婁豬不靜而發豨豨之聲，以足擊地。若娶得如此女子，就得要對其行為加以嚴格限制約束，故曰“系于金柅”而“貞吉”。反之，恣其所為，則“有攸往”，“見兇。”“桑林”、《詩·鄘風·桑中》之“桑中”、“上宮”皆乃求子于婁豬神既而進行男女交媾之祭所，并非如錢鐘書先生所說的：“桑中、上宮，幽會之所也。”[1]《墨子·明鬼》：“燕之有馳祖，當齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢。此男女所屬而觀也。”屬者，男女交媾也。“馳祖”、“社稷”、“云夢”、“桑林”之地皆為男女交媾求子于膢神之地。《淮南子·本經訓》：“禽封豨于桑林。”封豨乃是大婁豬，桑林之婁神也。

　　豳為周之發祥地。豳字從豳，許慎《說文》未得其解。筆者以為豳者，乃是生殖神旁所立之二婁豬神也。《說文》：“豳，······從山從 。” 為二婁豬。《說文》：“ ， 屬。從二 。······《虞書》曰：‘ 類于上帝。’”類，祭名。《說文》：“ ，修豪獸。一曰：河內名豕也。······凡 之屬皆從 。讀若弟。” 今《書·堯典》作肆。肆亦是祭名。蓋遠古之時有肆殺婁豬而將其公分于初民以求豐產的“尸分竟地”之原始農業祭典。《論語·憲問》：“吾力猶能肆諸市朝。”劉寶楠注：“陳其尸曰肆者。”《禮記·月令》：“仲春之月，命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠。”注：“肆謂死刑暴尸也。”《廣雅·釋詁》：“肆，殺也。”《大戴禮記·夏小正》：“貍子肇肆，其或曰肆殺也。”錢大 《說文答問》：“殺不成字，當從古文 。 本古文肆字。《尚書》肆類于上帝，古文作 ，從二 ，與 通。” 、夷通。夷即二尸。《說文》：“仁，親，從人二······或從尸。”段注：“按古文夷亦如此。”《禮記·中庸》：“仁者，人也。”注：“人也，讀如相人偶之人。”《莊子·大宗師》：“彼方且與造物者為人。”成疏：“人，偶也；為人，猶為偶。”古文仁與夷同為一字。《山海經·海內西經》：“昆侖之虛，非仁羿莫能上罔之巖。”《楚辭·天問》：“帝降夷羿，革孽夏民。”古文仁字從二尸。《周禮·天官·凌人》：“大喪共夷槃冰。”鄭注：“夷之言，尸也。”《禮記·郊特牲》：“尸，神象也。”《說文》段注：“祭祀之尸，本象神而陳之，而祭者因主之，二義實相因二生。”《爾雅·釋詁》：“尸，主也。”主即祖宗神主，古者以活人代主而作尸。豳者， 也，尸立于生殖宗神旁之二豕也。豳、彭通，豳亦有大義，亦有牝牡交媾之義，其稟具至上殖力。豳為周民族之發祥地，與豬相關聯。相傳周之西伯文王之降生有豬祥。今本《竹書紀年》：“季歷之妃曰太任，夢長人感己溶于豕牢而生昌，是為文王。”《國語·晉語》：“太任震文王不變，少諛于豕牢而得文王，不加病焉。”周之豳是其民族濫觴之地，本求子于二婁豬之祭地也，后遂以此名之。《詩·豳風》是為膢祭時之“風”。風者，即是男女交媾。蠟（膢、臘）祭而作“豳風”，發乎自然也，則《周禮》之所言不欺也。

　　據說封豕（封豨）性貪婪，居于水澤之中。《史記·天官書》：“奎為封豕，為溝瀆。”《正義》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在溝瀆。”《焦氏易林》：“封豕為溝瀆，灌饋國邑。”又曰：“封豕溝瀆，水潦空谷。客止舍宿，泥涂至腹。”《玉燭寶典》卷四引《孝經援神契》曰：“彘水伏，故無脈。”又曰：“彘為太陰之物。”《文獻通考》：“石氏謂之天豕，亦曰封豕。”《史記·貨殖列傳》：“澤中千足彘，水居千石魚陂。”民間猶有“老母豬過河”或“烏豬過溪”之諺，謂云氣連綴渡河者，即天雨之兆。《詩經》載有豬入淤水之象而大雨滂沱之詩。《小雅·漸漸之石》：“有豕白蹢，烝涉波矣。月離于畢，俾滂沱矣。”《毛傳》：“將久雨，則豕涉水波。”據《史記》記載，孔子歿后，其弟子們宗貌似孔子的有子為主，一夜，有月離于畢之象，有子泥其詩而不知變，遂下斷語而有失矣，終為眾人所放逐。《周易·睽》：“上九：見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧。匪寇昏媾，往，遇雨則吉。”《述異記》：“夜半天漢中有黑氣相連，俗謂之黑豬渡河，雨候也。”《太平御覽》一零引黃子發《相雨書》：“四方北斗中無云，惟河中有云，三枚相連，如浴豬豨，三日大雨。”與《詩》之傳說相吻合，是其證驗。筆者以為封豨本指涉交媾，是故亦指涉“云雨”、“淫雨”。相傳“桑林”乃是商湯祈雨之地。《尸子·君治》：“湯之救旱也，乘素車白馬，著布衣，嬰白茅，以身為牲，禱于桑林之野。”《呂氏春秋·順民》、《墨子·兼愛下》、《文先·思玄賦》李注、《太平御覽》卷八二引《帝王世紀》均有載。筆者謂“桑林”本求子于膢神而男女交媾（“云雨”）之祭所，是故亦即祈雨之所。《淮南子·本經訓》：“禽封豨于桑林。”《淮南子·修務訓》：“湯旱，以身禱于桑山之林。”高注：“桑山之林能為云雨，故禱之。”《呂氏春秋·慎大》：“武王勝殷，立成湯之后于宋，以奉桑林。”高注：“桑山之林，湯所禱也，故所奉也。”是故居桑林的封豨亦為司雨之神。

　　蓱翳或屏翳是文獻記載中的較早的雨師之名。《楚辭·天問》：“蓱號起雨，何以興之？”王逸注：“蓱，蓱翳，雨師名也。”《山海經·海外東經》：“雨師妾在其北，其為人黑。”郭璞注：“雨師謂屏翳也。” 屏翳，在《漢書·司馬相如傳》作馮翳，馮翳即河伯馮夷也。馮夷實為封豨之轉。《說文》：“ ，豕也。” ，音與彭夷、冰夷、馮夷同。《楚辭》王注引《山海經》：“中極之淵，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龍。”《楚辭·天問》：“帝降夷羿，革孽夏民。射夫河伯，而夷彼雒嬪？馮 利決，封豨是射。何獻蒸肉之膏，而后帝不若。”上言河伯，下言封豨，是河伯即封豨。《楚辭·天問》：“馮翼惟像。”馮翼即馮夷，馮夷乃是封豨之轉。封豨（馮翼）之像乃是膢神之尸。

　　《說文》亥部：“亥，荄也。十月微陽接盛陰。從二。二古文上字也。一文男一人也。······《春秋傳》曰：亥有二首。······亥為豕，與豕同。亥而生子，復從一起。”段注：“其下從二人，一人男一人女，像乾道成男，坤道成女。”豬是地支亥的屬相，亥居地支第十二位，止于北方，屬水，主黑色，屬陰。所謂接者，交合也。亥者，牝牡交媾也，云雨也。

　　豬與龍關相聯。封、彭通。彭即龍，徐州古稱龍州，又稱彭城。封豨即龍豨、彭豨。筆者以為豬文化遠早于龍文化，龍文化日枳而豬文化淹沒而不聞于后世。龍即是豬（豕）也。龍文化繼豬文化之余緒，遂蔚然為大觀。人皆曰：龍之傳人。然未有人曰：豬之傳人。綿綿幾千年之中華文化至今還是選擇豬作為主要肉食來源，并同禁食豬肉、視豬為惡的其它文化形成鮮明對照。今之人既忘中華文化本濫觴于豬文化，可謂“數典忘祖”也。

　　黃帝稱龍神，其孫韓流卻有豬相。《山海經·海內經》：“有朝云之國，有司 之國。黃帝妻雷祖生昌意。昌意降處若水生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕 、渠股、豚趾。”這韓流據說是顓頊之父。他的國名是司 之國。韓流之長首、豕 、鱗身、曲股——正是“ ”。《說文》：“ ，修豪獸。一曰河內名豕也。”《禮·曲禮》：“豕曰剛鬣。”《山海經圖贊》：“剛鬣之族號曰豪豨，毛如攢錐，中有激矢。”《爾雅·釋獸》：“ ，修豪獸。”郝箋：“ ，說文作 ，云修豪獸也。”高誘注：“ 豕 如筆者，篆文作豪。”《文選》師古注：“豪豬，一名 。”作為龍神的黃帝之孫韓流卻是一豬，就絕非是偶然的了。

　　封豨，又名“奎”。《史記正義》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在溝瀆。”奎、鬼、夔通。開、鬼上古音同。啟古音冏，與鬼亦為一音之轉。《山海經·大荒西經》：“西南海處，赤水之南，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名夏后開，開上三嬪于天，得《九辨》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。”何新先生曰：“綜上所述，夔就龍，是鱷魚。”[3]《山海經·海外西經》：“大樂之野，夏后啟于此舞九代，乘兩龍，云蓋三層。”其實，夏后開就是樂正夔。《荀子·成相》：“夔為樂正，鳥獸服。”封豨為“桑林”之膢神，“桑林”為商之膢神祭所，商與豬之關聯非同一般商人先祖王亥名亥，亥即二 交媾。相傳商湯祈雨于“桑林”，商之遺民之宋亦祭于“桑林”。《墨子·明鬼》：“燕之有馳祖，當齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢。此男女所屬而觀也。”商之實濫觴于豬矣。周民族與豬之關聯早以拈出，是故不再煩論。

　　《漢書·武帝紀》：“今天下大酺五日膢五日。”蘇林曰：“ 膢之祭也。”師古曰：“《續漢書》作 劉。”劉膢義通，劉又作柳。辛訓劉（柳），是故辛膢義通。商之祖高辛氏即九膢，九膢亦即奎膢。九、高古音亦同。商之祭膢神于桑林，而桑林本封豨所居之地。奎為封豕，是故高辛氏本是封豨。相傳龍與豬皆居水中。《管子·水地》：“龍生于水，被五色而游，故神。”《左傳·昭公九年》：“龍，水物也。”封豨即龍豨，龍即豨，至于龍豬為何是一而不二，筆老以為其二者皆稟具至上生殖力。今內蒙古紅山文化遺存中發掘出有之豬頭龍身玉豬龍。《左傳·襄公二四年》：“范宣子曰：‘昔丐之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏明為范氏。’”《漢書·高帝紀》：“劉累（累、婁、劉通，筆者注）學擾龍事于孔甲，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏。”《詩·商頌·長發》：“韋顧既伐。”《箋》：“韋，豕韋，彭姓也。”《漢書·韋賢傳》：“肅肅我祖，國自豕韋，黼衣朱紱，四牡龍旗。”卜辭有婁豬，而封豨之桑林，為湯禱雨之地，蓋崇拜封豨由來已久矣。商祖高辛氏本是膢神封豨。相傳豕韋氏為五伯之一。《白虎通義·號》：“五霸者，何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、 晉文公也。”又曰：“大彭、豕韋，霸于殷者也。”《國語·鄭語》：“大彭、豕韋，為商伯矣。”注：“陸終第三子籛，為彭姓，封于大彭，謂之彭祖，彭城是也。豕韋，彭姓之別封于豕韋者。殷衰，二侯相繼為伯。”豬龍相關聯，豕韋氏在商為伯，表明商本豬文化之展開也。劉、柳、彭之得姓，以其祖先神之為封豨也。

　　《莊子·大宗師》：“豨韋氏得之，以契天地。”豨韋氏鑿破鴻蒙，開天辟地，中華文化由是綿綿不絕。“修身齊家治國平天下”之“家”乃是中華文化之血脈。《說文》：“家，居也，從宀。豭聲省。”段注：“豢豕之生子 多，故人居處借用其字，久而忘其字之本義，使引申之義的冒據之。”然段注亦有未達。劉寶楠《論語正義》：“ 者，交覆深屋。廟之象。”《說文》：“宔，宗廟宔 也。從宀 ，主聲。”主者，為祭祀而所立之象征先祖之尸（像）或神主。筆者上古時代“家”即“宔”，也即“豕”是“主”也。葉舒憲先生謂許慎《說文》之義當是家的神圣意義淡化以后的說法。[4]其說甚然。家者，中華文化血脈綿延不絕、薪火相傳而不息之本也。家即祖廟、神廟也，后人以訛傳訛，遂貽笑方家。
　　
　　參考文獻：
　　[1]錢鐘書.管錐編（第一冊） .北京:中華書局,1986.
　　[2]黃勇.水與生殖崇拜——從帝到道的嬗變[J].常德師范學院學報,2001,(2).
　　[3]何新.龍：神話與真相 .上海:上海人民出版社,1989.
　　[4] 葉舒憲.莊子的文化解析 .武漢:湖北人民出版社,1997.
　　
　　
　　辛巳秋分前夕初稿
　　辛已霜降時分修證
　　跋：此文為吾師黃守愚先生《生殖崇拜與中國青銅時代》（2002年版）一書一小章節。
　　青楓隱者識于即日
　　
　　
　　
　　補充說明：
　　《中國人：豬之傳人——豬靈崇拜考證》一文完成于西元2000年的暑假，當時家中藏書不豐，因此無法確證某些觀點，所以其中有一些錯訛，如對豕韋氏的考證就出現了錯誤。為尊重歷史的原因，原文只字不改。　　

明月山

有點意思，豬人？

falconqj

豬人！！！有意思！第一次 聽到。