《琉球淚，江湖恨》----大明湖版

葉赫娜蘭.孤城

濟南三大家族，前朝是“二朱一牟”，而本朝，汪家回復舊姓，就變成了朱，牟，汪三家了。

朱家，乃前朝遺貴，但人丁不旺，到了朱千鼎，更是一心修佛，當了和尚。至此，實際上濟南就是兩大望族了。

在前臺的，汪，是汪天龍。牟，就是牟曉生。

曉生是牟家獨子，怎能不刻意保護？以牟家的背景和牟胥侯的手段，探聽明白李慕淵的身世，何足道哉。

只是瞞住牟曉生和李慕淵就行了----這老仆人，不能傷了小主人“純潔的友誼”不是？

“書房就在槐下，寒舍雖窄仄，然何妨一飲粗茶？”

“好！”

容菲解甲，和老者結伴而行。

孟俊英

回復 843# 葉赫娜蘭.孤城
      舜，名重華，史稱虞舜，炎黃聯盟的首領。為中華民族傳說中的三皇五帝之一。《史記》記載：“舜生于蒲阪（今永濟市），漁于獲澤（今陽城縣），耕于歷山。”
    其一：總面積為4000畝的舜王坪絕頂平坦，天然綠色草地如毯，山巔有舜耕歷山遺跡、古廟碑記、南天門、斬龍臺等勝景。站在舜王坪最高峰——南天門，可朝觀日出，暮看晚霞，遙望黃河。夜晚登坪，可觀星辰，猶如億萬明珠籠罩大地。山道中，鳥語撩心，花香醉人，奇趣無窮。春夏秋冬，四季有景，加之新增建了野人山莊、蒙古包等景點，使游客登山覽勝，留連忘歸。清版《縣志》曾記載：“古帝躬耕處，千秋跡已迷。舉頭高山近，極目亂峰低。花開聞幽徑，泉水過遠溪。黃河遙入望，天際一紅霓。”這些景點不僅具有很高的觀賞價值，而且還有很高的科研價值。加上舜帝的傳說，給這些景點蒙上了神秘的面紗，也處處顯示了古帝的神勇與仁愛。
    其二：舜都蒲坂南之歷山，在山西省永濟市（古蒲州）南的中條山西端，舜所耕處，今歷山村在（今劃歸芮城縣，）。永濟歷山是古籍記載最早的歷山，山北面有“二妃壇”，為祭祀娥皇、女英處，又稱娥皇女英陵。
　《史記·五帝本記》說：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔。”東漢鄭玄說，歷山在河東。此河東即山西永濟（古蒲州），漢為河東郡治，鄭玄為東漢人，史學界多認為鄭玄河東即此。永濟歷山見于史籍最早，《山海經·中山經》中記道：“薄山之首，曰其甘棗之山。……又東二十里，曰歷兒山。”畢沅說：“此薄山即山西蒲州山。”歷兒之山“即歷山也，在今蒲州府南。經云歷兒者，語之緩。”今永濟市南中條山，是較早見著史籍的一處歷山。它能記于《山海經》，可見它在夏代早已有之。而其它20多處歷山，經均未記載，這說明，其有歷山之名，已在《山海經》成書之后了。
    古史多用春秋筆法，但舜耕歷山的所在，山西永濟更為可信。因為唐虞之時的許多古跡集中于此

孟俊英

秦始皇統一天下后，建立郡縣制。今濟南市區地屬濟北郡，稱歷下邑。漢初，設立濟南郡，此為“濟南”一名出現之始。濟南郡治設于東平陵(今章丘縣平陵城)。漢文帝時，年過九旬的濟南人、秦博士伏生口授今文《尚書》二十八篇，使之得以流傳后世。魏晉南北朝時期，朝代屢屢更替，這一時期，佛教在濟南興盛，以歷城縣柳埠朗公寺為中心，形成山東一帶的佛教盛地。
        隋朝開皇三年，改濟南郡為齊州，轄歷城等10縣。北宋政和六年，又把齊州升為濟南府。被稱為“文學之國”、“富饒之地”，為全國賦稅最多的地區之一。珍藏于今的北宋“濟南劉家功夫針鋪”商標銅版，為現存中國最早的商標，表明了當時濟南工商業之發達。“濟南二安”——李清照（號易安）、辛棄疾（字幼安）創作了大量的詩詞篇章，分別成為蜚聲中華詞壇的“婉約派”、“豪放派”杰出代表。金代，濟南仍為府，屬山東東路。此時，在城北開鑿了小清河，直通至海，對后世本地經濟的發展產生了重大影響。金元之際，濟南仍是文化繁榮之鄉。著名散曲家、濟南人杜仁杰博學多才，詩文俱佳，他曾多次同文學家元好問共游濟南。元好問在遍游濟南山水后，寫下“羨煞濟南山水好”、“有心常做濟南人”等頌揚之詞。城市園林湖泉經知州曾鞏等人的整治，更加明媚怡人，引得文學大家黃庭堅吟贊：“濟南瀟灑似江南”。
        明初，濟南轄泰安、德州等26縣。洪武九年，山東最高行政機關“承宣布政使司”由青州遷至濟南，至此，濟南成為山東省會。清代，濟南仍為山東省治。帝國主義的野蠻入侵之時，山東地區義和團運動的首領朱紅燈曾在長清一帶活動，在“天下義和拳興清滅洋”口號鼓動下，濟南城鄉的反帝愛國運動達到高潮。本世紀初，濟南成為膠濟、津浦兩大鐵路干線的交匯點，八方輻輳，商貨轉運便利。
        解放后，設立濟南特別市。1949年5月復稱濟南。中華人民共和國建立后，濟南進入了社會主義新時期。從此濟南的發展掀開了新的一頁。

葉赫娜蘭.孤城

“遠非中原所產，此朝貢之物，云南普洱茶？”窗明幾凈，映襯門外千峰寒雪，火微碳明，熏暖窗前一室溫情。茶剛一奉上，還未及口，容菲不禁盯住琉璃盞中葡萄美酒之色的茶湯，細細端詳。

此時容菲，早已將戰甲除去，擁坐在火盆之旁，雖是深冬，猶有一柄金絲折扇在手，上繪玲瓏剔透一幅窄小的仿馬遠山水。扇上寒峰，與窗外寒峰相呼成趣----一片，是在手中飄搖，一派，是在風中飄搖。

亦真亦假，真假山河，逢此大廈將傾之際，哪一處山水，不在這風雨飄搖之中？

“南方進貢，走水路過濟寧，至濟南專旱路，我牟氏家族，承接省內漕運，云南故友，往往夾帶一點私饋給牟家。所以，亦有此茶。”牟胥侯微微一笑，“小將軍可讀懂此茶？”

葉赫娜蘭.孤城

“熟茶！”容菲接茬到，“比若君子，則四十已過，五十未有，殺氣雖暗藏，但蒼茫間有遺憾之意。儲存年份尚不及，而后熟還未通透吧？”

“呵呵，正是。此是8年陳茶。待會兒老夫奉上18年與28年陳茶，小將軍再細細品嘗。”

“容菲何幸！”

這普洱，并非珍品，與中原綠茶紅茶相比，本來屬于茶道之外的飲品。但是，物以稀為貴，遠道而來，也就有些可以品觀之處了。

葉赫娜蘭.孤城

味道獨特。

中原茶，或可比作妙齡少女，艷麗佳人，或者，溫潤君子，但是，都失去了一點豪爽和陽剛，太精細，太敏感。

唯獨云南普洱，可以比作“莽漢”，而且，發酵熟透的普洱，是經歷了滄桑變故，看罷人生冷暖，事態炎涼的一介莽夫----有氣節，有尊嚴的大漢！

容菲在京，當然喝過普洱。

但是，京城的水質，如何和泉城相比？三分茶七分水，這普洱，是老者故意安排給容菲喝的。

“茶一般，這水，是九女泉水！”

“哦？”九女泉，容菲可是懂得----容菲來濟南亦有幾次，曾和老友，一虎堂掌門萬嘯云的首席大弟子耿善明便嘗泉城諸泉，耿善明是老濟南，當然知道哪里的泉水好。傳聞“黑虎泉”水最好，其實，并不是“黑虎泉”這一眼泉水----黑虎泉，是以其中最大的一眼叫“黑虎泉”的命名的南門邊的一組泉群----泡綠茶，首推黑虎泉的“白石泉”，而泡紅茶，自然是黑虎泉里的“九女泉”。

葉赫娜蘭.孤城

這普洱，號稱“黑茶”，其實和中原的紅茶，有些相似，在濟南，怎么能不用“九女泉”？容菲不禁抬頭一看。

“不想‘飛手飛矛接飛鳥，連山連朔連三江’的老英雄，竟如此精致！”

“老夫平生好友很多，但好的敵人，并不多見，而師薩多，是我最看重的對手，”老者一頓，“小薩的徒弟至此，老夫敢不愛之？”

“牟老和家師？”

“老夫由北至南，從三山，打到三江，所謂一派狂勝，但是，大可謂‘世無英雄，令小豎子成名’，那些勝利，有算得了什么？”老者盡一杯茶，“直到一天，我打了一場至今沒有輸贏的一戰，平生快意，唯一的一戰--- ---”

葉赫娜蘭.孤城

“對手正是家師？”

“不錯！”

“雖然家師常說，牟老英雄一代英豪，功力不在家師之下。可是家師并未談及此戰--- ---”

“這個小薩，他不好意思唄。”悠然一樂，牟老英雄手捻胡須，繼續說道，“這一戰，我沒有敗，他沒有勝----挑戰的是他，沒戰勝我，就是他敗了，應戰的是我，沒有戰敗，可以看做我勝了，呵呵，可是事實上，是，這一戰，無勝無敗！其實，就是到現在，這一戰，還沒有打完--- ---”

老英雄望著遠方，繼續說道：“想不到這薩多，竟然如此拘泥常禮啊，只是他死的太早，還欠著我沒有打完的一戰！”

遠方，遠方--- ---

孟俊英

回復 852# 孟俊英        舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化是道德文化。《史記》所載："天下明德，皆自虞舜始"。
　　舜帝文化精神之魂可稱為“德為先，重教化”，舜文化是由野蠻走向文明的歷史轉捩時期的中華文化。以農耕文化為內涵的炎帝文化，以政體文化為內涵的黃帝文化，以道德文化為內涵的舜文化，共同構成了中華文化三座里程碑。
　　九疑山是舜文化的藏精之所。《史記》載："舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑"。在九疑這塊神奇而美麗之土地上，留下了舜帝眾多的為民服務的動人故事，留下了不少文人騷客仰游九疑山的幽怨、懷念和美好的贊譽，一代偉人毛澤東曾揮筆寫下了"九疑山上白云飛，帝子乘風下翠微"的壯麗詩篇。
　　關于舜帝的出生地，歷代主要有4種記載，6種解說，以往多數學者總是認為這些記載和解說互相矛盾，難以弄清楚，因此往往闕而不論。其實仔細考察，就會發現其中有3種解說雖然異時而出，角度不同，但合而觀之，殊途同歸，條理一貫。將4種記載中所涉及的3個地名"冀州'、‘諸馮'、'姚墟'自然而然地連接到一起，表明舜帝生于冀州(蒲坂)諸馮(里)之姚墟，從而證明4種記載似相歧異，實則相足，一脈相承。
    補充一句：我認為司馬遷之說與孟軻所述，前者更可信。后者雖為孔子之孫子思的學生，歷游齊、宋、滕、魏等國，一度任齊宣王客卿，與司馬遷壯游天下、以寫史為業相比，還是有局限的。

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