畜牧人

這種狀態在《系辭》中叫“洗心”，在《莊子》中叫“心齋”，意思都一樣。比如，《莊子·人間世》講了這么個故事：

顏回要到衛國去做官，臨行前向老師辭行、請教。孔子就說：“你先齋戒清心，然后我再告訴你。你心氣這么足，那容易聽進去我的話？即使能聽進我的話，不齋戒清心，上天也不會答應的。”

顏回說：“我家境貧窮，已經好幾個月不飲酒、不吃葷了，這樣可以說是齋戒了吧？”孔子說：“這是祭祀前的齋戒，并不是‘心齋’。”顏回就問說：“那什么是‘心齋’呀？”

孔子說：“你必須拼除雜念，心里專一，不用耳朵去聽，而用心去領悟；不用心去領悟，而用凝寂虛無的意境去感應！耳朵的功用僅只在于聆聽，心的功用只在于與外界事物交合，而凝寂虛無的心境才能應待宇宙萬物，大道才能匯集于凝寂虛無的心境。虛無空明的心境就叫做‘心齋’。”

顏回說：“我沒有領教‘心齋’以前，是一個真實的顏回；領教了‘心齋’以后，好像顏回我這個人不存在了。這可以叫做虛無空明的境界嗎？”孔子說：“可以了。如果排除外界的干擾，使耳目感官專注于內心，那么鬼神都會來依附你那空明的心宅，何況是人呢！”

這個故事當然是虛構的，但卻揭示出《易經》為什么能夠“感而遂通天下之故”的原因。

首先，進入這種心理狀態時，會喚醒我們的潛意識。而這種潛意識，是與整個宇宙生命的潛意識相通，有一種使我們回到生命本初的感覺，因而有可能使我們看到問題的深層。

瑞士著名的心理學家卡爾·G·瓊曾深有體會地說，他潛心研究《易經》許多年，經常在一棵古樹下一坐幾小時，先提出問題，再從《易經》中尋找答案。《易經》從來沒有使他失望，得出的答案總是令人感到驚奇。

再就是，進入這種心理狀態的人，是很容易接受暗示的。從施受的角度上來說，暗示分自我暗示、他人對暗示；從效果上來說，又分惡性暗示、良性暗示。暗示的力量有多大呢？

趙本山、范偉、高秀敏合作表演過一個小品——《賣拐》，家喻戶曉。本來什么病也沒有的“范廚師”，在“大忽悠”的一再忽悠、暗示下，最后居然成了瘸子。這是一個惡性暗示的典型例子，我們再看一個良性暗示的例子。

美國著名作家歐·亨利有一篇名作，叫《最后一片葉子》，小說中描寫，一位女青年出外謀生，飽經磨難，饑寒交迫，貧病交加，病倒在一家旅店中。

由于感到前途涉茫，加上冬天來臨，女青年的心情格外抑郁、頹廢，如同窗外對面墻壁上一株老朽的常青藤：枯葉一片片地墜落。隨著藤葉的不斷飄落，這位姑娘莫名其妙地相信：當藤上最后一片葉子墜落時，她的生命也就結束了。

同住這個旅店的，有一位貧窮而善良的老畫家，為了挽救這位姑娘的生命，經過幾個長夜的努力，在常青藤邊上畫了量片綠葉，不像長在藤上的葉子一模一樣。而老畫家的舉動，那位姑娘并不知情。

當她每天早上探視對面墻上的常青藤時，看見那些“綠葉”始終頑強地生存著，任憑風吹雨打總不飄落。這給了她極大的暗示。她的心情因此大為樂觀，身體居然奇跡般地一天天好起來，最終一躍而起，充滿信心地去開拓新的人生天地。

中醫就經常運用這種暗示方法，通過作用于人的心理、精神，由心理、精神進而影響到生理，來達到“移精變氣”的治病目的。比如《江西通志》中有這樣一個醫案：

明代有一貴人患眼疾，性情又非常暴躁，希望眼疾能夠迅速痊愈，但是久治不愈，更加上火，于是頻繁地更換醫生，后來又請當時的名醫楊賁亨診治。

楊賁亨說：“你的眼疾可以痊愈，只是服用藥物過多，藥物的毒性已經進入左腿，不久毒性一定發作，我很是為你擔心呀！”說了這番話以后，楊賁亨就走了。

聽了楊賁亨的話，這位貴人很是擔憂，將心思轉移到他的左腿上，經常撫摩，唯恐毒性發作。但過了幾天后，并沒有出現左腿藥毒發作之事，眼疾卻逐漸痊愈了。

這位貴人因此責備楊賁亨的話不靈驗，這時楊賁亨才給他解釋說：“你的性情急躁，盼望疾病速愈，經常持鏡自照，心思全在眼睛上，這樣反而引火上炎，眼疾怎能痊愈呢？因此我故意使你將注意力轉移到腿部，引火下降，這樣眼疾自然痊愈了。”

當今社會，各種暗示越來越多，讓人們常常被紛紛擾擾的東西迷糊了自己的心志，不知道該說什么，該做什么，慢慢認為大多數人都做就是對的，失去了自己心中的一杠秤。物質越來越豐富，精神越來越貧乏，物質已漸漸失去了為精神服務的作用，我們都淪為了奴隸。

莊子詳細觀察人的情緒變化,列出了十二種:喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復）、恐（恐懼）、 姚（輕俘）、佚（放縱）、啟（張狂）、態（作態）。

  
    人心排斥卑下而爭求上進，在上進卑下之間憔悴不堪；.....躁進時熱如焦火，退卻時冷若寒冰。變化速度之快，頃刻間可以往來四海之外。沒事時，安靜如深淵；一發動，遠揚于高天。激蕩驕縱而難以約束，就是人心。

    莊子說到“形如槁木，心如死灰”一語，就是要我們排除身體的欲望與心智的執著。術語叫做“心齋”。人的心可以處于四種狀態：一是經驗的主體，隨著感覺與人互動，完全身不由已；二是計較的主體，總是與人比來比去，生出貪念與執著；三是反思的主體，可以收斂反省，凌空觀照自已的處境；四是超越的主體，顯示空靈自在的智慧。

所謂心齋，就是排除前兩種狀態，入第三種狀態，再向往第四種境界。關鍵是一個“虛”字，讓心如死灰，有如守齋之后的一片澄明，因為只有在“虛”之中，道才會展現出來，無得無失、無往無來、無利無害。莊子說：“虛室生白，吉祥止止。”房間空虛，自然明亮，吉祥也將止于其中。

人的生命結構可以分成三層：一是有形可見的身體；二是可以思考及算計的心智；三是由心齋而展現的精神。

關于處世的方法，莊子強調“外化而內不化”，一方面隨著外物而變化，另一方面內心持守不變。內心與道契合，圓滿無缺，自然不必變化；外表與外在言行就要配合世俗，“順人而不失已”，“安在而處順，哀樂不能入”。最使人神往的一句話是：“泛若不系之舟，虛而敖游者也” 。

莊子語錄

褚小者不可以懷大,綆短者不可以汲深.夫若是者,以為命有所成而形有所適,夫不可損益。

（衣襟小不能懷揣大的東西，繩子短不能汲取深的井水。大凡這樣的事情，是出自命運的安排和事物的尺度，不能隨意改變的。）

凡外重者內拙。

（大凡看重外在的人內在往往很拙劣）

知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

（明白到不可避免的、無法改變的遭際而安然不動心，只有具有很高道德修養的人才能做到。）

終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！

（世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自已的歸宿，多么悲哀！）
                  

       “心齋”、“坐忘”與“禪”