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畜牧人

標(biāo)題: 士！薪火相傳 [打印本頁(yè)]

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時(shí)間: 2010-8-11 07:57
標(biāo)題: 士！薪火相傳
“天不生仲尼萬(wàn)古如長(zhǎng)夜！”

這是一句什么話(huà)呀！

東周，春秋，金文為代表的大篆，已經(jīng)發(fā)展到可以記錄日常生活的狀態(tài)----“倉(cāng)頡造字夜鬼哭”，鬼，神，再也不能僅僅依賴(lài)其神通，偶然，來(lái)欺騙蕓蕓眾生----歷史，進(jìn)入信史時(shí)代。

這是中國(guó)歷史上最大的，也是最早的“轉(zhuǎn)折”----在此之前，是傳說(shuō)歷史，在此之后，是“信史”。

信史時(shí)代，就有了“士”！

不，不是在信史時(shí)代，“士”才出現(xiàn)，而是，只有“信史”時(shí)代，士！這種光輝燦燦的生存方式，才能夠被忠實(shí)的記錄下來(lái)，而不至于在口傳的歷史中，被坊間的傳聞世俗化，庸俗化，甚至被“惡俗化”！----必經(jīng)，坊間有一部分人，擁有發(fā)言權(quán)的人，崇尚“人不為己天誅地滅”的----士的作為，做派，要么，會(huì)被他們涂改為“利益”，要么，反而會(huì)被他們所“不屑”，甚至“不齒”----自己骯臟的人，是不會(huì)相信別人的純潔的。

所以，只有進(jìn)入“信史時(shí)代”，只有日常生活可以被語(yǔ)言所記錄，士的高潔，才能夠?yàn)楹笕怂?br />
信史時(shí)代，也就這樣，成全了“士”，有了“士”！

仲尼之前，或仲尼同時(shí)代，士，死節(jié)的士已經(jīng)很多，《左傳》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記》，記載了很多的士！有多么多？多到數(shù)不過(guò)來(lái)，起碼孤城數(shù)不過(guò)來(lái)。而且，甚至，也一定，包括身為刺客的士，個(gè)頂個(gè)“高潔”！

哪來(lái)的“天不生仲尼萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”？

哪來(lái)的這么絕對(duì)的一句話(huà)！

比一比春秋的士，和漢唐元明清的士，比一比仲尼之前的士，和仲尼之后的士，比一比季札，甚至聶政和蘇武，還有岳飛！

仲尼之前，士，追求的是自己的高潔，個(gè)人的清白，仲尼之后，士，是把自己修為好了，為了整個(gè)天下，讓自己，被消耗，被踐踏！

仲尼之前的士，如玉，溫潤(rùn)而堅(jiān)硬，仲尼之后的士，如一盞盞微弱的燈，在長(zhǎng)夜的寒風(fēng)中搖曳，被吹滅，吹翻--- ---

但是，這就是他們的使命！而且歷朝歷代，永不停歇的，像路標(biāo)一樣，被消耗，被摧殘，被踐踏，這，就是他們的使命！

當(dāng)然，大致如此----其實(shí)，在仲尼之前，這樣的士，也有。

但是，在仲尼之后，這種士，就“薪火相傳”，不再是斷斷續(xù)續(xù)，也沒(méi)有再被歷史割斷過(guò)，雖然少，但是，就這樣傳下來(lái)----這，就是“士”！

這就是“天不生仲尼萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”！

當(dāng)我們，用經(jīng)濟(jì)時(shí)代的立場(chǎng)，商品化的視點(diǎn)，去指點(diǎn)，甚至指摘，更甚至踐踏岳飛的高潔，和無(wú)奈，踐踏蘇武的迂腐的時(shí)候，你們想過(guò)沒(méi)有，還好，我們還有蘇武，還有岳飛，被我們踐踏，被我們嘲諷----中華五千年文明，如果真的如我們所想，連一個(gè)，甚至半個(gè)蘇武，岳飛這樣的人都沒(méi)有，我們算是個(gè)什么民族！

被踐踏，被消耗，甚至被無(wú)恥之徒嘲諷，這，就是“士”的使命！民族，歷史，甚至文明，交給“士”的使命！

讀書(shū)人，但凡讀過(guò)小學(xué)，認(rèn)字的讀書(shū)人，不要辱沒(méi)了自己的身份，“薪火相傳”，現(xiàn)在，依然需要有人，有“士”，承擔(dān)這個(gè)被消耗，被踐踏的使命----畢竟，“追慕先賢”，是讀書(shū)人的本分！

斷不了。

斷不了！

“天不生仲尼萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，怎么會(huì)斷？！

作者: fengjinchen 時(shí)間: 2010-8-11 08:01
不錯(cuò)的資料，分享ing!

作者: yire 時(shí)間: 2010-8-11 08:02
初看不懂，細(xì)看學(xué)習(xí)！

作者: dzdzcsa 時(shí)間: 2010-8-11 08:03
本帖最后由 dzdzcsa 于 2010-8-11 08:11 編輯

士~中華民族的脊梁！豈能斷！

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時(shí)間: 2010-8-11 08:13
“天不生仲尼萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，從仲尼開(kāi)始，士，就是被別人踐踏和消耗的---士的這個(gè)作用，正式變成了士的使命！

其實(shí)，國(guó)外也類(lèi)似----每個(gè)民族，都有這樣的“士”，為了民族，為了歷史，為了文化，生出來(lái)，就是為了他（她）所愛(ài)的眾生，而被眾生踐踏的。

比如，法國(guó)的貞德。圣.貞德。

貞德和岳飛，這兩個(gè)高潔的將軍，命運(yùn)竟然驚人的相似的將軍，除了性別。唯一的區(qū)別，就是我們國(guó)人已經(jīng)發(fā)展到開(kāi)始總結(jié)岳飛的“錯(cuò)誤”了，而法國(guó)尚且還沒(méi)有開(kāi)始對(duì)貞德的辱罵。

不過(guò)也快了----法國(guó)也有無(wú)恥的人，早晚，也會(huì)有無(wú)恥的人浮出水面的時(shí)候。

渣滓們！

作者: 260174134 時(shí)間: 2010-8-11 08:36
盡己所能將自己紡成士之繩索的一絲一毫

作者: 山中的漫游者 時(shí)間: 2010-8-11 10:25
想起了英國(guó)的圣西斯敏大教堂牛頓墓碑上的墓志銘：
天地間一片黑暗，上帝說(shuō)：讓牛頓去吧，于是世間有了光明

作者: 喜雨 時(shí)間: 2010-8-11 13:57
當(dāng)然不會(huì)斷

作者: beijingyiren 時(shí)間: 2010-8-11 16:05
有些自認(rèn)為“有學(xué)問(wèn)”的所謂大家，非要與人不一樣，大家都說(shuō)好，他非要挑點(diǎn)刺。就如岳飛，明明抵御外侮，讓老百姓免予涂炭，但就有人說(shuō)他妨礙民族團(tuán)結(jié)。看看各國(guó)，日本每年都要參拜靖國(guó)神社，里面供奉的是歷代為日本捐軀的人，即使有一些是我們認(rèn)為的戰(zhàn)犯，但日本人覺(jué)得他們對(duì)日本做了貢獻(xiàn)，就要祭奠。我們反而要大家不再學(xué)習(xí)岳飛，看來(lái)中國(guó)人中賣(mài)國(guó)賊多啊。

作者: 孟俊英 時(shí)間: 2010-8-11 16:17
本帖最后由孟俊英于 2010-8-11 16:20 編輯

聶政：

嚴(yán)仲子本是韓國(guó)的大臣，和韓相國(guó)俠累有矛盾。俠累想殺了他，嚴(yán)仲子就逃亡了。當(dāng)然這個(gè)仇是要報(bào)的。于是到處找殺手。
聶政是殺人避仇的，在齊國(guó)當(dāng)屠夫。嚴(yán)仲子聽(tīng)說(shuō)聶政厲害就去拜訪(fǎng)，又送黃金，又拜老母。聶政就問(wèn)他什么事。嚴(yán)仲子說(shuō)要?dú)€(gè)人。聶政拒絕了。因?yàn)樗敕铕B(yǎng)老母，不想替人辦事。嚴(yán)仲子不能說(shuō)服他，不過(guò)還是很客氣的留下禮物走了。
后來(lái)聶政的老母去世了。于是聶政找到嚴(yán)仲子說(shuō)：“我以前不肯答應(yīng)，就因?yàn)槟赣H還在。但你的心意我領(lǐng)了。現(xiàn)在老母去世了。我可以為你效力了。”嚴(yán)仲子說(shuō)：“我要?dú)⒌氖琼n相俠累，他是韓王的叔叔。勢(shì)力龐大，衛(wèi)士很多。我有錢(qián)，可以替你多雇一些殺手同去。”聶政說(shuō)“殺的是這樣的人，人就不能多。人多容易泄密。如果被人知道，韓舉國(guó)和你為仇，你就危險(xiǎn)了。”
于是聶政提了一把劍直接去了韓國(guó)。俠累正在府邸里坐著，身邊衛(wèi)士環(huán)繞。聶政直接沖進(jìn)去，沖上臺(tái)階把俠累給殺了。衛(wèi)士大亂，聶政大呼而斗，擊殺數(shù)十人。看看無(wú)法脫身。于是自己劈面決眼，剖腹自殺了。
俠累被刺，韓國(guó)人居然不知道是誰(shuí)干的（聶政已經(jīng)自己毀容了）。氣急敗壞，于是把聶政暴尸街頭，懸賞千金問(wèn)有否人認(rèn)識(shí)刺客。有一段時(shí)間也沒(méi)人知道。后來(lái)聶政的姐姐聶榮聽(tīng)說(shuō)了這事，覺(jué)得這個(gè)人應(yīng)該是她弟弟（是啊，還有幾個(gè)人有那么高的武功？）于是就到韓國(guó)，看衣服形貌果然是她弟弟。說(shuō)“這是我弟弟，軹深井里人聶政”。伏尸而哭。韓人奇怪，說(shuō)“這人刺殺我們相國(guó)，現(xiàn)在懸賞千金查問(wèn)他是誰(shuí)。你居然敢哭他。”聶榮說(shuō)“士為知己者死，聶政一直等到我出嫁了，母親去世了才來(lái)刺殺俠累。他自己毀容就是不愿意牽連到我。我怎么能怕死而讓弟弟的名字被埋沒(méi)呢。”聶榮終因悲傷過(guò)度，也死在聶政身邊。
聶政是刺客第一人，武功，膽識(shí)，心計(jì)均非他人能望其項(xiàng)背。尤其是武功，從衛(wèi)士群中昂然直入，刺殺目標(biāo)。然后連砍幾十人。最后還能從容自殺。

作者: fengqiang 時(shí)間: 2010-8-11 16:32
回復(fù) 7# 山中的漫游者

名人的墓志銘就是不一般啊

作者: 孟俊英 時(shí)間: 2010-8-11 16:39
古代“士階層”小解：
中國(guó)古代社會(huì)中具有一定身份地位的特定社會(huì)階層，后演變?yōu)閷?duì)知識(shí)分子的泛稱(chēng)。
原來(lái)可能指原始社會(huì)末期與氏族部落首領(lǐng)和顯貴同族的武士，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，他們成為統(tǒng)治階級(jí)的一部分。因古代學(xué)在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識(shí)，故士又成了有一定知識(shí)和技能之人的稱(chēng)呼。
春秋時(shí)代，各國(guó)之間征戰(zhàn)不休，步卒作用增加，車(chē)戰(zhàn)及武士的作用減小，士的地位也出現(xiàn)了上升或下降的變化。有些卿大夫?yàn)閿U(kuò)大影響，鞏固地位，設(shè)法招徠士眾以張聲勢(shì)，很多士便投靠到他們那里。還有部分士為解決經(jīng)濟(jì)困難去為人辦喪事，當(dāng)贊禮，或經(jīng)營(yíng)工商業(yè)；也有人從事私人講學(xué)，傳授文化知識(shí)，從此中國(guó)歷史上又出現(xiàn)了一批專(zhuān)門(mén)從事文化活動(dòng)的士。他們游學(xué)各國(guó)，思想活躍，為中國(guó)古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)、促進(jìn)文化科學(xué)的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更為劇烈，于是朝秦暮楚的游說(shuō)之士應(yīng)運(yùn)而生。他們穿梭于各國(guó)間，充當(dāng)說(shuō)客，縱橫家便是其代表。這時(shí)各國(guó)封君權(quán)貴的養(yǎng)士之風(fēng)也很盛行。
秦漢時(shí)期，士的內(nèi)涵發(fā)生了進(jìn)一步的變化。士，稱(chēng)為士大夫時(shí)，可以指軍隊(duì)中的將士，也常常是在中央政權(quán)和州郡縣供職的官吏的泛稱(chēng)；稱(chēng)為士人時(shí)，則一般特指具有較高封建文化素養(yǎng)、從事精神文化活動(dòng)的知識(shí)分子。漢代，士人特重士名（即人格名望、風(fēng)骨氣節(jié)及學(xué)識(shí)才能），一旦成為名士，功利官位會(huì)接踵而至，故士人或著意正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，恪守封建綱常名教；或浮華交游，廣結(jié)朋黨，相互吹噓，以沽名釣譽(yù)。東漢后期，在士人中間清議品題人物之風(fēng)極盛。這種人物品題屬于民間范圍。
魏晉時(shí)期，九品中正制確立，品評(píng)士人之權(quán)收歸政府。凡由中正品評(píng)者，皆據(jù)其德行才能、家族閥閱而給予不同品第（鄉(xiāng)品），然后授予各種官職。未經(jīng)中正品評(píng)者，不得仕為品官。于是，士人遂具有了某種特定階層的含義。士庶對(duì)立，漸露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆為士，否則為庶。士人中，又出現(xiàn)憑借父祖官爵得以入仕清顯并累世居官的家族，是為士族。士族在東晉時(shí)達(dá)到極盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐漸退出歷史舞臺(tái)，但士作為一特定階層的觀念仍然保留。宋以后，士或士人一詞逐漸成為一般讀書(shū)人的泛稱(chēng)，不再特指品官。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從王廷到社會(huì)底層，到處都可看到“士”的身影。探討這個(gè)階層的活動(dòng)，對(duì)深入了解戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)生活，特別是政治與文化，很有裨益。
通過(guò)上文我們可以看出，其實(shí)漢代實(shí)行“罷黜百家/獨(dú)尊儒術(shù)”以后，“士”與讀書(shū)人的含意就越來(lái)越接近，而與其它階層的區(qū)別就更明顯了。“不事生產(chǎn)”、“專(zhuān)務(wù)清談”的“士風(fēng)”在唐代已經(jīng)沒(méi)落。

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時(shí)間: 2010-8-11 17:12
士，很少的，說(shuō)白了，也叫“士君子”，也就是追慕先賢的人----這種人，在清朝還有----譚嗣同就是！

民國(guó)也有，王國(guó)維是。

共和國(guó)也有，外交家周恩來(lái)是，毛澤東又一個(gè)秘書(shū)，“小莽蒼蒼居主人”，也是。

我中華民族，哪來(lái)的士風(fēng)“沒(méi)落”！？

在中華民族，士，怎么會(huì)沒(méi)落？

“不，不是在信史時(shí)代，“士”才出現(xiàn)，而是，只有“信史”時(shí)代，士！這種光輝燦燦的生存方式，才能夠被忠實(shí)的記錄下來(lái)，而不至于在口傳的歷史中，被坊間的傳聞世俗化，庸俗化，甚至被“惡俗化”！----必經(jīng)，坊間有一部分人，擁有發(fā)言權(quán)的人，崇尚“人不為己天誅地滅”的----士的作為，做派，要么，會(huì)被他們涂改為“利益”，要么，反而會(huì)被他們所“不屑”，甚至“不齒”----自己骯臟的人，是不會(huì)相信別人的純潔的。”

不幸，而吾言中。

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時(shí)間: 2010-8-11 17:16
士風(fēng)如果沒(méi)落，哪里來(lái)的文天祥寫(xiě)什么《正氣歌》？！

知之為知之不知為不知！還能不能保持理工科重視事實(shí)的操守！

作者: 村野123 時(shí)間: 2010-8-11 17:28
漢景帝在位期間，由于社會(huì)財(cái)富大幅增加，社會(huì)上開(kāi)始出現(xiàn)等級(jí)分化的現(xiàn)象，儒家推崇的仁義禮儀思想受到人們的重視。
　　歷史總是不斷地重復(fù)著。如今要求復(fù)儒的呼聲也很高。儒家逐漸興盛，是不可回避的事實(shí)。但是，如果不是恢復(fù)春秋時(shí)期的儒家，而是傳承滿(mǎn)清時(shí)期留下來(lái)的儒家，不僅不是中國(guó)復(fù)興的希望，反而是中國(guó)劫難的開(kāi)始。望有識(shí)之士明鑒

作者: any_wyb 時(shí)間: 2010-8-11 17:31
看得有點(diǎn)拗口，感覺(jué)寫(xiě)的不錯(cuò)，水平有限，也評(píng)論不出什么來(lái)

作者: 小生有禮 時(shí)間: 2010-8-11 17:33
“士”的來(lái)源：該字為象形字，原指男子身體的某個(gè)部位，后來(lái)用以泛指所有男子。

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時(shí)間: 2010-8-12 08:13
本帖最后由葉赫娜蘭.孤城于 2010-8-12 08:19 編輯

我把有可能產(chǎn)生歧義的地方解釋一下。

在歷史的發(fā)展中，仲尼的作用，是建立了一個(gè)更改了“士”的使命的理論體系，把士的高潔，給出了理論依據(jù)----在仲尼之前的士，彰顯個(gè)人主義的比較多，但在仲尼之后，基本上，就變成了為了“大道之行也，天下為公”這種理想主義（也可以簡(jiǎn)化為“堯舜精神”），而身體力行了。

由于儒家學(xué)派，源流太多，而且，后來(lái)發(fā)展和先前也不一樣，我盡可能不用“儒家”這個(gè)詞匯，我說(shuō)的“士”，并不能等同于“儒生”----儒生，或其他什么生，簡(jiǎn)稱(chēng)為“生”，不是“士”----相信這個(gè)地方，并不容易產(chǎn)生歧義，而和“不事生產(chǎn)”、“專(zhuān)務(wù)清談”混為一談。都“不事生產(chǎn)”、“專(zhuān)務(wù)清談”了，還談什么“士”，沒(méi)有了“士”，哪來(lái)的“士風(fēng)”？

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時(shí)間: 2010-8-12 08:14
第二個(gè)有可能的歧義，我想也很容易澄清。在本文，我說(shuō)的“士”，是一種為了民族而被踐踏，被蔑視，有時(shí)甚至被忽略，但是，卻明確的存在，為了民族，反而被本民族所摧殘的“薪火相傳”的精神。雖然，這種精神，是以人，以個(gè)人做載體的，但是，既然是一種精神，就不是特指誰(shuí)的或誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的，那一百多斤。

這個(gè)“士”，這個(gè)以個(gè)人為載體的精神，是不會(huì)丟的----如果沒(méi)了，也就沒(méi)有中華民族了----您能想象，中原大地十幾億人，連一個(gè)談?wù)撛里w，蘇武，甚至談?wù)摵椭馈瓣P(guān)二爺”的都沒(méi)了，我們還妄談什么民族嗎？----國(guó)人都成了行尸走肉，那就是真正的亡國(guó)滅種。

所以這種精神，不會(huì)丟，也就不存在繼承漢唐，還是明清的“傳承”----因?yàn)樗恢痹诘?---清不是有譚嗣同嗎？民國(guó)還有王國(guó)維和于右任呢。當(dāng)然，共和國(guó)有周恩來(lái)，而現(xiàn)在，保不齊咱共和國(guó)的“譚嗣同”，就藏在這十幾億百十來(lái)斤里----等到有機(jī)會(huì)，他還是會(huì)站出來(lái)，為了民族，被我們踐踏----當(dāng)然，我們不希望這一天到來(lái)。

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時(shí)間: 2010-8-12 08:14
第三個(gè)可能產(chǎn)生歧義的地方，我再澄清一下----保不齊是我瞎猜的----也許人家并沒(méi)有歧義，我就算提前打一預(yù)防針，替各位解釋一下。

首先，感謝有禮君的朔源，“小學(xué)”是正本清源的好方法之一。

但是，孤城也不知道“士”到底最早在文字學(xué)上是“該字為象形字，原指男子身體的某個(gè)部位，后來(lái)用以泛指所有男子”還是會(huì)意字，指的是封土的土（古代土字沒(méi)有上面一橫，象形字，指封地邊界的地標(biāo)）字，上面加一橫，來(lái)重點(diǎn)提示封土邊界地標(biāo)，也就是提示封土的神圣性了。不過(guò)，即便說(shuō)它是象形字，如果沒(méi)有有力的證據(jù)來(lái)推翻，到也講得通----這一點(diǎn)大家就大可不必過(guò)分認(rèn)真了，因?yàn)橹袊?guó)很多文字，都和生殖器有關(guān)。

比如，祖宗的祖，現(xiàn)在看，似乎是形聲字，其實(shí)，這是一個(gè)象形字，古代寫(xiě)作“且”，也就是男根，說(shuō)的是父系社會(huì)一脈相傳的血統(tǒng)，但是后來(lái)，已經(jīng)把意義轉(zhuǎn)化，成了不僅僅是血脈，還與文化認(rèn)同和民族歸屬感有關(guān)的概念了。

同樣，“士”的概念也是如此，也許，它曾經(jīng)“用以泛指所有男子”，但現(xiàn)在，絕非這個(gè)含義----女士的“士”，也是這么寫(xiě)，但是，不用辨別，很顯然，那個(gè)“士”，不是本文的“士”。

在這里，我不是泛泛而談的，這個(gè)“士”，是有特指的。

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時(shí)間: 2010-8-12 08:15
那么，這個(gè)“士”起源自什么呢？

一種制度，一種反而是被孔丘憤恨并且詛咒的王朝制度----人牲。

用最純潔的，最雅致的，最優(yōu)秀的貴族，尤其是王室成年男子，犧牲了，來(lái)祭天（同時(shí)，也是祭祖----殷朝的祖先神和天是同一個(gè)概念----后來(lái)，從周一直到清，祭祀天，又祭祀祖先神，就是因?yàn)槠渌淖嫦壬窈鸵蟪灰粯樱剩吞觳皇且粋€(gè)概念，只能保有兩套祭祀制度）的，殷商王朝的制度。

很神圣，很靜穆----當(dāng)然，也很血腥，很恐怖。

這種祭祀制度取消之后，民族精神中，為了“天理”，為了追求，為了民族，為了文化而自我犧牲的元素，卻一直保留了下來(lái)----這是“士”的根源。

當(dāng)然，還往上追，也還可以----肯定在殷商之前就有這種萌芽，只是文獻(xiàn)已經(jīng)不支持了----所以說(shuō)，“士”，起源于傳說(shuō)時(shí)代，卻“出現(xiàn)”在信史時(shí)代----這種執(zhí)著和追求，只有信史，可以記錄，傳說(shuō)，就會(huì)因?yàn)椴涣私膺@種犧牲精神的口耳相傳，而走了樣---世俗化，庸俗化了。

這就是“士”。

（說(shuō)到這兒，我還是覺(jué)得，考慮到“士”的神圣性，這個(gè)字的起源，來(lái)自指示封土的土的指示字，到更講得通----沒(méi)有反駁的意思啊，這種文字起源上的雙重來(lái)源或疑似來(lái)源，一直存在----比如武打的“武”，是扛著戈來(lái)回跑呢，還是“指戈為武”呢，似乎也沒(méi)有定論----我也不敢否認(rèn)“士”的象形來(lái)源----當(dāng)然，來(lái)源是來(lái)源，含義是含義，是不能混為一談的。）

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時(shí)間: 2010-8-12 08:35
另外，我再澄清一下我自己。

我是一名發(fā)酵過(guò)程工程師----優(yōu)秀，不敢說(shuō)優(yōu)秀，不過(guò)，湊合著，也姑且算是合格吧。

為什么會(huì)發(fā)這些東西呢？你一個(gè)搞工科的，一個(gè)工人，咋就讀那么多“閑書(shū)”呢？著來(lái)自于山大的一個(gè)傳統(tǒng)。

山大有四個(gè)大的分科：文，理，工，藝。“百年樹(shù)人，先立其德”，每個(gè)科目的要求的操守，是不一樣的----理科要求“大膽猜測(cè)，小心求證”，工科要求“有一份證據(jù)說(shuō)一分話(huà)，有九分證據(jù)不說(shuō)十分話(huà)”----相對(duì)理科，工科是很死板，或，更加死板的。這是工科必須的操守----您手上，可是握著操作工人的命呢！還有投資方的金錢(qián)。

怎樣保住這種操守呢？

讀書(shū)！

有了道義，有了文科素養(yǎng)，工科人員，才姑且保持得住工科的操守，不然工科這個(gè)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系重大的科目，很容易就腐敗了，就不能堅(jiān)持“數(shù)字說(shuō)話(huà)”的硬指標(biāo)，談不上工科的操守----您都不尊重事實(shí)了，還談什么“工科”？

所以，孤城讀了一點(diǎn)圣賢之言，以便堅(jiān)持工科人員----也就是工人的本質(zhì)----這是做好工科的前提，是“良工”和“賤役”的基本區(qū)別。

孤城還有一點(diǎn)“潔癖”，尚不敢越雷池半步。

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時(shí)間: 2010-8-19 18:45
這就是“士”。

在文化中，有一個(gè)“劣幣驅(qū)逐原則”。

什么意思呢？

殘破的，惡劣的，惡心的，拙劣的錢(qián)幣，會(huì)把貌相完整的好幣逐步取代，最終市場(chǎng)上將全是劣幣---這是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的解釋----這種情況，也適用于社會(huì)。

比如，原來(lái)對(duì)女士的尊稱(chēng)，大家還記得吧，有一個(gè)詞，是“小姐”----自從某些人用了這個(gè)詞之后，這個(gè)詞就不用在良家婦女或不良家婦女身上了。

同樣，“大師”，你一尊稱(chēng)，別人馬上就煩：“你丫才‘大師’呢！”

再比如“教授”----竟然給貶低成“叫獸”，“史詩(shī)”---“史詩(shī)”片，就是“實(shí)施騙”，甚至一個(gè)以禮義廉恥為榮的階層，“文人”，也遭到“劣幣驅(qū)逐”--- ---

其實(shí)，考察文化上稱(chēng)謂的“劣幣驅(qū)逐”，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象，最早的起源，要么發(fā)生在“詼諧”的情形，要么發(fā)生在市井，市儈之中---也就是起源是不那么有重量的。

孤城為什么說(shuō)這些呢？原因還是很簡(jiǎn)單---澄清。

孤城是一個(gè)工程人員，按照工科思路思考，是孤城的習(xí)慣。孤城不是市儈，不懂“詼諧”，本貼中，對(duì)“士”的界定，是按照嚴(yán)格的方式進(jìn)行---如果“士”這個(gè)概念，也遭到，或已經(jīng)遭到，或，將要遭到“劣幣驅(qū)逐”，那么，孤城在此澄清：

“在這個(gè)帖子中，士的概念，孤城用的，使原本的概念，不是后來(lái)被引申后的概念！”

如果已經(jīng)被“劣幣驅(qū)逐”了，孤城就算是澄清，如果還沒(méi)有，就算打一個(gè)預(yù)防針。

用本意，不引申，這是孤城的做派----但大家討論，孤城不反對(duì)別人引申----不過(guò)，我會(huì)申明我對(duì)“士”這個(gè)概念，絕不引申----也許我做不到“士”的標(biāo)準(zhǔn)，但我不會(huì)抹黑了它。

作者: 蔡明田 時(shí)間: 2010-8-22 21:22
博學(xué)啊學(xué)習(xí)了.........有時(shí)間見(jiàn)個(gè)面啊，李哥好久不見(jiàn)了

作者: bdwck 時(shí)間: 2010-8-23 12:58
學(xué)習(xí) 學(xué)學(xué)

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時(shí)間: 2010-10-6 09:04
君子必佩劍。

坐，則左書(shū)，右琴。

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